四法印開示
上師：布薩祖古(Busa Trulku)
我們應該在內心思惟並產生救度眾生脫離三界六道輪迴的痛苦，之後把眾生安置到一切究竟圓滿的佛果，以這樣的菩提心動機來聽聞教法。
導師釋迦牟尼佛針對弟子們的根器與種性，大悲善巧的開示了無量無邊的善巧法門；就上乘門的解釋，釋迦佛本然已成就佛果是本然怙主；而下乘門的解釋，釋迦佛是位自初發菩提心後，歷經三個無數劫的時間來累積資糧，最後在我們這個時代示現十二項事蹟之後，才成就佛果的聖者。
若依殊勝乘門的解釋，釋迦佛本已成佛，現今僅只是為了示現給眾生看而已。
雖然各乘門的說法有些許差異，但總言之導師釋迦牟尼佛成就佛果之後，三轉法輪裡所有教法的菁華之處，就是「第三法輪」時期所開示的「四法印」。
開示完四法印不久之後，大約是在八十到八十一歲左右，就示現圓寂，因此四法印也就被視同「釋迦佛的涅槃遺教。」
四法印的內容：
諸行無常，
有漏皆苦，
萬法為空，
涅槃寂靜。
有為法都是無常、有漏都是痛苦、萬法皆是空無自性，無我涅槃才是真正的寂靜。
釋迦佛給予弟子們這四種肯定的教言與說明，而之所以稱為「印」，意思是如同「國王用印後的指示」，全國人民皆須服從聽命般的威權之意。意味佛陀所開示的四法印教法的內容，任何人都不能違背的。
對於身為佛弟子，針對四法印的內容好好的進行聞思修是非常重要的事情。對應於今天能夠聽聞到精華的四法印教法的我們而言，我們的內心應當要懷抱著「為了將來能夠利益眾生」的思惟，而好好的聞思修，這對現下的我們而言是很重要的學法心態。
一般區別佛教徒與否的標準，是以皈依三寶與否來區別外道徒與內道佛弟子。
已皈依三寶的為佛教徒，未皈依的為外道；不過倘若論到正式的皈依議題，則是以具足信心與否為判斷標準，唯有具足信心的皈依者，方可視之為正式的佛教徒。然而在現今的時代裡，我們所見到的皈依情況，則是弟子跟隨上師唸誦皈依文三遍，就稱為佛教徒了。如果僅僅只是口頭上隨師唸誦三次皈依文，正規來說是不能列入佛教徒的行列裡的。
信心的基礎是什麼？又為什麼僅僅是口頭上隨上師唸誦皈依文者，不能視為佛教徒呢？因為皈依須依靠信心而引出皈依的意願，那麼我們接著要探討的是信心又是從何而來？
「信心」的所來處就是對四法印的見地有所瞭解之後，內心產生對佛法的相信之心，然後跟隨上師唸誦皈依文，而成為俱格的佛教徒。
見地四法印，是佛陀所開示之教法中的心要菁華教言，唯有對此有所瞭解之後才能明白與相信在究竟處有圓滿佛果的存在，並且內心對此生起信心之後，才會有意願學習佛陀的教法，進而皈依三寶最後成為佛教徒；這也是四法印見地存在的重要性之處，同時也是佛陀將自己一生所開示的教法，濃縮歸納之後的教言心要菁華。
基於前面的說明，我們就可以很清楚明白見地四法印，對每位佛弟子學習佛陀教法的重要性，所
以大家有必要好好的瞭解見地四法印的內容。
基於內心對佛陀教法的信心而皈依，方可稱之為正式的皈依；而皈依的對象，則是佛法僧三寶；因此在皈依之前，也應當對佛法僧三寶要有所瞭解；瞭解佛法僧三寶的內容與產生信心以及皈依，此三者間的關係是非常的密切。
見地四法印的內容，首先談到的是「有為法都是無常」，對此不明瞭，就無法明確的知道最後有
涅槃佛果的存在。
佛陀「初轉法輪」時，所教授的教法內容是「四聖諦」，也就是四諦十六行相的內容。四諦主要是談到輪迴的進退之道，即是進出輪迴的「因與果之道」；三有眾生進入輪迴之因，是起源於業力與煩惱，而後承受在輪迴之中所成熟的痛苦果報；三有眾生之所以能夠出離輪迴的因，則是因為眾生依循佛陀所開示的教法心要菁華之道(道諦) ，努力實修之後脫離三有輪迴，而得到涅槃之果。例如斷掉我執得證阿羅漢的涅槃，也就是得到苦集滅道四諦中的滅諦。
簡單的說就是三有眾生，依止佛陀開示的道諦實修，出離輪迴而得到滅諦。佛陀在初轉法輪時，就已明白教授弟子應當好好的學習和依止道諦，從而尋求出離三有輪迴之苦得到滅諦，涅槃之果。
當眾生充分瞭解這些教法之後，才會在內心對佛陀與教法產生出信心，再藉由信心做為基礎引出皈依三寶的意願，最後再經過皈依的程序後，才算是成為正式的佛教徒，歷經這整個過程之後才算是真正的皈依。
一般世俗所了解地基主、地方神祗，山精、亡鬼、孤獨鬼，都是散居的鬼，皆分布都城之中。有人對於這些地基主鬼神等，以為是非常高級的神而崇拜，這是非常錯誤想法，他們是散居的鬼，有些許神通，只是暫時的依處，並不是久的皈依處，他們雖有一些能力，但無斷異熟果報能力，也無法投生淨土，也無法對中陰痛苦有消滅力量。這些鬼神自己為煩惱所拘束，無絲毫自主的能力。
唯有三寶三根本才是真正的皈依處。
因此佛教徒對佛陀初轉法輪的教授中，所談到皈依的對境、皈依的方式跟業力因果以及基道果的理論等等的教法內容，都應該高度的重視並且熟稔這些精要的教法才好；不但如此，而且還要讓自己的內心對業力因果與四法印，這些教法要有很堅固的信心，才能幫助自己成為「真正的佛教徒」。
倘若自己的內心，對這些教法欠缺堅定的信心就無法成為真正且如法的佛教徒。
如果我們冷靜的思考與分析前面所談的內容，我們可以得到一個結論：
不論是大小乘，或者是上下乘門的各種修持道路與理論，都有一個共同的根本基礎：見地四法印。
因此大家有必要對見地四法印的教法，好好的學習理解，若能讓自己的內心產生堅固的信心與覺受，將會為自己的佛法實修帶來很好的成果。不論是實修大手印或大圓滿的教法，如果無堅固的見地四法印的信心做為基礎是不容易有成果的。
倘若行者本身經由學習見地四法印教法後，能產生堅固的信心，並且以此做為實修大手印或大圓滿教法的基礎，那麼當上師為自己直指心性本貌時，將會比較容易契入。
反之，當上師為自己直指心性本貌時，自己無法契入的主因，就是對見地四法印的理解與信心不夠深刻的緣故。
現今大家對有為法「無常的認知」，都僅僅是流於嘴上說，在內心裡對無常並沒有真正深刻的體會與認知；同時也會因為內心對萬有懷抱著「常執的想法」，而造作很多的惡業，導致將來自身無法真正的脫離痛苦。倘若內心對有為法都是無常的覺受或感受很強烈的話，自然就不會樂於造作惡業，當然也就自然地「避開有漏惡業的苦果」。
簡言之，如果能夠真切的瞭解到，有為法都是無常，就能避開後面的有漏之苦果。
佛法的另一心要菁華：空性。
萬法自性不能夠成立；而心要部份，指的是對空性有所了悟的內心狀態也就是「無我慧」的瞭悟。
倘若內心的無我慧不存在，那也就是意味著「我執存在」，我執若未去除，當然內心寧靜與止息的涅槃之果也就無法得到；同時也因為我執之故，很多意想不到的麻煩、困擾與苦難，也將源源不絕地尾隨而至。
綜合前面的說明，我們可以得到一個結論，那就是如果對於萬法空且無我的體會夠深刻與明瞭的話，那麼尾隨而至的內心寧靜的涅槃之果，也就渾然天成般的達到了。
佛陀初轉法輪的時期，在宣講四聖諦教法時，就已經非常明確的針對因與果的道理做出圓滿的開示，也就是關於業力與因果之間毫不欺誑的關係是確切的存在著，確實是由因生果。
如果我們的內心能夠針對佛陀所做的開示，好好的思惟與實修並且產生覺受，之後不論接下來各自依法緣選擇任何乘門的修持道路，也都會得到相應於所選擇的修持道路的覺受與證悟，這也是毫無疑問地必然會發生的。
因此一開始的時候才會為大家說明，所有乘門的修持與證悟的基礎，就是見地四法印。也希望大家能夠非常重視與學習佛陀所開示的這個重要的教法，並且要讓自己的內心非常肯定的相信此教法，和有非常良好的覺受產生才好。
舉例來說，如果有一位修持著高深的大圓滿或大手印教法的行者，在生活遇到一點小小的事情或困難，馬上就無法忍受而發脾氣，如此一來就變成一位修著高深教法的凡夫眾生，那麼將無證悟的可能了。
我們需要思考的是：這樣的修行毛病之因與根和關鍵之處是在那裡呢？
為什麼一個修持著高深佛法者，卻無法有效的克服與制止自己內心的煩惱呢？
主因就在於行者本身對於「因果的理論」與「無常的自性」的部份毫無所知，或者說無法有效掌握此教法的關鍵處。
大家要以見地四法印的教法，做為尋師訪道、皈依、修持、證果各個方面的基礎，那麼將來所得到的各個成就，都是遠比外道來得更加地殊勝；由上述就可以明白見地四法印的重要性。
四法印禪修，想想暇滿人身寳，好好思考及做1_2個月禪修，每次觀修想想幾十分鐘；死無定期，一切無常：人的身體有諸多疾病。業力因果真實不虛。
針對禪修，好好思考四法印內容，慢慢有串習，內心有了習慣，新習改變舊習，如此，法的威力產力，明白一切無常而不執著，才能改變內心。將來死亡時，可以馬上回想起來佛法，成為內心覺受的助緣，自己的修行串習就能夠幫助自己，因為內心已經有覺受，也有出離心。
雖然內容詞句簡單，也因為太靠近及太容易，許多人反而不相信，覺得簡單明白， 反而不去重視及禪修自己內心。耳聴嘴巴說是一回事，親自實踐是大大不同。
從總體的佛法而言為「見修及行持」，為緣起的見地或見地四法印。總體觀修為「三十七菩提分」；總體行持為「六度波羅蜜」。
希望大家能夠好好的思惟，實踐於曰常行住坐臥中，及佛法的精進及禪修。