多傑林巴的大圓滿父續《見地廣界》灌頂
部分開示摘要內容分享：參加任何灌頂前必須了解的幾個重點
主法上師：布薩祖古 Busa Trulku
日期：2024年5月18日於多傑林巴佛學會永和中心
此為師圓悲三項當中大圓滿的灌頂，大圓滿續部有父續、母續及無二續；「父續」是見地廣界，「母續」是心氣心要，「無二續」是日月相合續部；今天是父續見地廣界的灌頂。
多傑林巴「見地廣界」的伏藏法，當時由伏藏師之王多傑林巴尊者在「南賈扎」取得的伏藏法流傳至今。
接受密宗灌頂有幾個重點希望大家要學習及明白：
♦️誓言及信心
上師和弟子彼此之間的核心是誓言，誓言非常重要，求法者(弟子) 對傳法者(上師)的信心也必須非常強烈，並且在明白此法功德強烈之下而請求接受灌頂；上師必須認識熟悉及知道求法者，再來傳授予灌頂，彼此之間有相信之心、清淨所顯，這也是傳統上，上師與弟子必須互相觀察多年的原因。此特色在經論續部中曾經開示過；反之，師徒之間未相互觀察熟悉，彼此會發生很多爭執隔閡。
古代的弟子信心強烈，見到上師如同見佛，信心非常堅固。現代人則非常困難，無法具足古代這些美滿的條件。因時代上的差別，現代時代和以前不一樣，無法齊備這些美滿的條件。即使現代師徒雙方，無法具足很多美滿的條件，但至少要有（清淨所顯），有清淨的內心及相信對方之心是必備的條件；無清淨所顯，加持無法入心，成就即無法發生。
覺性直指灌頂，普通上師與一位有證悟的上師在做覺性直指是有天地之別，有些人名稱上是師父，但沒有威力，僅是唸誦詞句有加持，內心很難引出證悟。當然弟子對上師要有不退轉的強烈信心，視上師為佛。若是證悟很高的上師，進行直指，弟子很容易就契入覺性本貌，馬上證悟的情況都可能發生。
傳法的具德上師應具有令自己證悟的威力、神通的威力，理解弟子的情況，且大悲之心，不為名聞利養，只是純粹令弟子解脫，此為證悟令己解脫大悲及令他解脫的條件；但因為時代不一樣，現代上師本已不太具有這樣的能力。
♦️清淨及有加持力的傳承
𣿅頂可得到上中下各類的利益，但是至少能讓最末等的利益能加持進入內心，這是祖古可以努力的。此外有一個依靠處是灌頂的傳承，祖古自己有此傳承加上一輩子學習佛法，其次多傑林巴是蓮花生大士的代理者，也是蓮師的化現，所流傳下來的伏藏法「大圓滿見地廣界」朵瑪食子的灌頂，歷代傳承上師皆有，尤其是見地廣界的灌頂，祖古的上師從頂果欽哲法王處得到，也得到許多的口訣、口傳，加上前面眾多的條件，即使無法讓大家得到上等、中等的利益，也相信可以給大家末等的利益。
在古代，上等的利益是在灌頂後弟子即成佛，為悟解同時；上師經由灌頂給與弟子心性直指，弟子在灌頂當時即證悟內心覺性本貌，同時得到果位即成佛，如因陀羅菩提國王，此為上等利益；弟子若非上等根器，很難達到。
若弟子想得到末等利益，則勿將傳法者當成凡夫俗子，須視灌頂的上師(傳法者)為法身普賢如來本身，產生與金剛薩埵無二差別的想法，綜合以上條件齊備，肯定能得到利益。
♦️去除外內密障礙
常言的障礙，有外在、內在及秘密的障礙，最大最嚴重的是祕密障礙中的誓言衰損，配合懺悔將這些罪障消除就很重要。
蓋障中最重要的是對密乘的邪見(不相信密乘)、妄念(二執妄念與習氣)，自己的內心要有將邪見與妄念清淨去除的想法，這樣的想法非常重要。不善業中，最重要的是二執、邪見(不相信密乘、沒有信心)的妄念。在灌頂的過程中，這些妄念沒有排除，就等同於沒有得到灌頂，所以要重視之，應先去除妄念。
♦️清淨所顯
已經學習一段時間的弟子大家都熟悉密乘，就不特別說明。對有些新的弟子而言，前面所談的清淨所顯就非常重要，但也不用想得太複雜、太遙遠，若能將所看到對象(對境)顯現出來的觀為清淨的形象，此即是清淨所顯。灌頂時，需
把上師視為凡夫俗子的執著去除，應視上師與灌頂本尊無二差別，此為清淨所顯第一點。
第二點是將一起參與灌頂的師兄師姐男女等，當成凡夫俗子的執著也要去除，要將男眾視為勇士，女眾視為勇女空行，所有參加弟子都是男女菩薩，這種了解稱為清淨所顯。特別是密乘的灌頂，清淨所顯非常重要，此執著耽著對境是凡庸所顯必須破除，若未破除而接受灌頂，就非正式的密咒金剛乘門的弟子。
♦️明白皈依法義及內容
佛法入門若未皈依就不會得到灌頂，首先思維皈依的內容來進行皈依。
第一：皈依佛、法、僧，三寶是顯密共通。
第二：上師、本尊、空行護法，是三根本的總集。
第三：法身、報身、化身，三身。
要了解上師為三身的總集，佛法僧三寶的總集，三根本的總集，產生定解再來進行皈依，會特別殊勝。
♦️菩提動機
思維遍滿虛空的為母有情眾生受到無明我執之故，而落入三界輪迴，受到輪迴痛苦的逼迫，思維自己內心有慈心、悲心，希望能使他們脫離輪迴的痛苦，必將其安置在一切相智圓滿的佛果，如此思維來發起菩提心。菩提心甚為重要，沒有發菩提心絕不可能成佛，密乘灌頂前必要發菩提心，請跟著唸誦發菩提心的內容。
對於在三界受到輪迴痛苦的眾生，內心產生如同父母對子女的關愛、愛護之心不僅是灌頂時如此，在自己日常生活中，無論何時都應當有此思維。大家發菩提心往往只是修法時唸誦，在正式行持時就很欠缺。在實修的道路，不能只是
唸法本及口中說說而已，應經常串習，例如媽媽平常怎麼愛護關懷及照顧對待獨生子般，所以應把一切眾生當成自己的獨生子般的關懷，如此就能好好的修菩提心。
身口心三門行持禪修及守護誓言
而禪修就是在行持中落實，要重視之；於行持中不斷的做，會累積資糧消除罪障，最終諸佛菩薩的加持能進入內心。無始輪迴以來，有很多的罪業蓋障(例如:違背佛法、道路上的不正確禪修、不善業等等)，透過自己努力行善業，累積資糧消除罪障，經過諸佛菩薩的加持，罪業過失就能慢慢清除。
♦️攝律儀戒，攝善法戒及饒益有情戒
已經做過的不善業要清淨去除且將之作為戒律，下定決心以後不再做，此稱為「攝律儀戒。」若只是以後不再做壞事就可以嗎? 當然不行，還要努力做好事，此為修行；利益眾生的好事，如布施、持戒、安忍、精進、禪定、修勝慧等，此努力幫助眾生的戒律，為「攝善法戒。」當努力於攝善法戒，心中所想是利益遍滿虛空的為母有情眾生，此為「饒益有情戒。」
守護誓言戒律。雖然有各種各類的誓言數目上幾十萬種，歸納起來有根本與支分的誓言，再進一步歸納就是上師的身語意三門誓言。
♦️一切皆虛幻，實修得解脫
禪修與中陰密切相關，歸納起來主要有四種中陰，第一，自然生存中陰；第二，臨終痛苦中陰；第三，法性中陰；第四，中有中陰。其中輪迴、六道眾生的情形，都是四種中陰所形成。
現在所處是自然生存中陰的階段，從誕生一直到死亡為止，中間活命的段落，期間了解暇滿人身寶的價值，非常珍惜，努力實修佛法就會有自主的威力，特別是現在又成為密咒乘的器皿，得到灌頂是善緣，能觀修生起次第也是善緣，應當珍惜善緣，在佛法的禪修上努力實修。
♦️去我執，實修口訣串習及憶念上師
有各種類型的修行人，上等利根者即身成佛，實修得非常好於死亡時可成佛解脫；假設是一切皆無的鈍根，現在得到灌頂，透過見解脫、聞解脫、觸摸解脫、品嘗解脫，在我們內心種下強烈的習氣，好好的觀想，讓習氣持續，死亡時能想起來，特別是上師的口訣，常常憶念上師、阿彌陀佛、大悲觀音、蓮花生大士等，好好的維持住加持，內心不容易產生錯亂，則容易得到幫助、解脫、投生到善處；重點是在死亡的那一刻(外呼吸中斷)，要去除貪瞋癡，家裡的衣食名眷全都要放下，活著時不要有貪戀執著，這些輪迴的習氣淡薄。
內容很多可歸納起來是身口心三門，古云「心齋坐忘」，意即減少世俗的執著，身口心三門的俗事要減少，內心很多的期望、懷疑，功名利祿等念頭要逐漸減少，如以前不知道，那麼現在慢慢察覺，莫再執著善或惡的念頭，只要察覺即可，慢慢的念頭就會減少，禪修就會有威力。身體上往來交際應酬，追求世俗名利財物的活動等，要逐漸減少，身體力行的行善業；口中的俗事，風花雪月交際應酬、閒聊談天要減少，只有唸經持誦咒語。身口心三門脫離世俗非常重要，三門的俗事雜事滅掉，才有機會能得到證悟、功德利益。
在大圓滿上的見地滅掉執著，觀修滅掉緣取，行持滅掉取捨，果位滅掉期疑(期望、懷疑)，做到這些就容易契入覺性本貌，容易成就佛果。
祝福吉祥如意
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