今天是釋迦牟尼佛初轉法輪的殊勝曰，大家能在晚上七點齋聚多傑林巴佛學會台北中心來聽聞佛法的開示，是非常殊勝的好緣起，我們已經走在佛陀所開示解脫輪迥的八萬四千法門的正確道路上，透過努力精進及集資淨障，覺醒是指曰可待。
關於佛陀轉動法輪，一般理論上是說共有三次，故稱三轉法輪。
第一次初轉法輪是在鹿野苑，教化五比丘，是為共通乘門的弟子，其所開示的法輪是四諦法輪，此四諦法輪是佛陀把八萬四
千門法門心要精華濃縮，再配合實修作爲基礎所開示的教法。
四諦法輪裡第一個講的是顯現出來的樣子：實相清淨的部分之因跟果，因是道諦，果是滅諦。不清淨所顯現的部分，就是輪迴世間的因跟果，原因是集諦，而集諦裡有「業集諦」跟「煩惱集諦」，有業跟煩惱就會形成果，果為苦諦，而果就是落入輪迴。
實相清淨的部分之因跟果，因是
道諦，果是滅諦。透過原因的道諦去得到果的滅諦，此部份又做了一個開示。
三界輪迴之形成其原因就是集諦（業集諦、煩惱集諦），尤其主要為煩惱集諦，煩惱之由來是因為無明與無知，因之而走在顛倒的道路上，這是之前我們所談過的十二緣起的內容。
衆生因爲受貪嗔癡的影響造作出很多業，然後形成果報，好的因生出好的果，不好的因生出不好的果，這是佛就不清淨所顯現的部分，做了一個詳細的開示，佛法跟世間法是不能分開各自獨立的，若違背佛法則世間法也無法達成，同理，若違背世間法則佛法也無法達成，如是因如是果，因跟果都是無法欺騙的，此為基礎，佛於初轉法輪時都做了詳細的開示。
這也是作爲一個佛教徒應有的見地，所謂「見地」就是内心思維的立足點、出發點，會去想自己要怎麽做，這就是見地，也就是緣起的思想。如果把四聖諦當做緣起見地，細分後就有四諦十六行相。
眾生於輪廻中所看見不清淨所顯的因是什麼，佛對其不清淨所顯做詳細的說明，為何要詳細了解那麽多呢？是爲了要將不清淨的痛苦滅掉，所以當然要了解它的因，之後去找它的對治之法，所以釋迦牟尼佛對此這些部份都做了詳細説明。
佛教重要有兩個項目：見地和行持；見地是基礎（緣起），行持是特色（不做傷害）。
見地是緣起的見地，見地是緣起思想之故，所以行持就會自然做到，行持接見地之後，是附帶形成的，而佛教其行持特色就是不傷害衆生。
釋迦牟尼佛曾開示過，祂說：佛不能用水洗淨罪業，不能把衆生的痛苦拔除掉，也不能把自己内心的證悟送給衆生，放到眾生的内心當禮物。佛能做的就是開示法性真諦，之後大家依此法性真諦去實修，然後就會成就佛果。佛是得到一切智的佛果而能徹底解脫，於歷史上都有記載其事蹟。
那眾生要如何得到佛果呢？佛的責任就是把這個成就佛果的徹底解脫法，也就是法性真諦做一個詳細的解説，然後弟子依佛開示的方法，仔細去做分析研究，把疑問排除掉後努力的去做實修，透過實修之故，他就會才能達到成就佛果的目標了。此為佛教的方式，而其他的宗教，如信奉天神或師傅，則是相信即使自己犯著罪業的情況之下，相信天神可以把我帶到淨土去，這種理論在佛教裡完全不存在的。
佛自己有開示，說其自己是道路的指示者，但是走不走這個道路，是弟子自己的責任，不
是佛的責任。走不走這個道路，解不解脫，是靠弟子他自己，不是佛的責任。這是佛所開示的。
佛開示了八萬四千法門，講的都是解脫的道路，均是順著弟子的根器、能力、喜好程度而做，因此弟子如果有遇到適合自己的法，自己應該好好的去保管。選擇適合自己的法，然後用那個法把自己的罪業消除，這樣痛苦就能消除掉，最後就可以成就佛果。
希望大家遵從佛陀言教，一起發大願，一起努力修行，一切吉祥如意。
